YOGYAKARTA,KABARMAPEGAA.COM--Bagi mahasiswa Papua Yogyakarta,  makan bersama adalah suatu kegiatan yang rutin dilakukan setiap ucapara syukuran wisuda dan atau saat Natal bersama serta kegiatan bentuk kebersamaan lainnya dalam wada ikatan atau paguyuban. Namun, yang baru dan luar biasa adalah Perempuan Papua,  kuliah di Yogya, yang tergabung dalam Komunitas Perempuan Papua Yogyakarta (KPP Jogja) mengundang seluruh mahasiswa Papua untuk  mengadakan kegiatan makan bersama.

Kegiatan yang dilakukan KPP bukan hanya sebatas mengisi perut semata, tapi lebih dari itu, yakni waktunya untuk tertawa, berbicara, dan saling memperlihatkan kasih sayang. Dan tentunya juga akan menjadi kenangan yang begitu menyenangkan dan tak terlupakan.

 Kegiatan ini berlangsung di Aula asrama Papua (Kamasan I), Jln. Kusumanegara Yogyakarta, Minggu, (16/04/2017) pukul 18.00-20.30 WIB.

Dalam kegiatan tersebut, sedikitnya 30 mahasiswa dan mahasiswi Papua yang ikut serta . Mereka adalah mahasiswa yang berasal dari tujuh wilayah adat yang ada di Papua dan Papua Barat.

Terlihat meria, dan akrab. Makan bersama dari hasil masakan KPP,  membuat mereka saling akrab dan saling mengenal satu sama lainnya.

Akhir dari kegiatan tersebut, mereka (KPP Jogja) mengnyusun program kerja mereka Kedepan dan membuka kesempatan untuk menyumbang ide kepada mahasiswa yang hadir. “Ibarat pejalan kaki yang lambat tapi pasti,” kata salah satu peserta KPP Roberta Muayapa.

Kegiatan serupa ini, rencananya akan diadakan di bulan-bulan yang mendatang.

Liputor: Manfred/KM

Semarang, (KM)--Setiap perjuangan dilakukan adalah untuk mencapai hasil tertentu. Sebuah proses yang di dalamnya terdapat sebuah proses yang memiliki berbagai rintangan. Perjuangan jika dikontekskan dengan pembebasan Papua, dapat diartikan bahwa segala cara, usaha dan proses yang dilakukan oleh seluruh orang papua dalam meraih tujuan bersama. Berbicara tentang perjuangan kebebasan Papua, tentu tidak memandang perempuan atau laki-laki. Semua orang yang berasal dari Papua, kecil atau besar, tua atau muda, baik, orang kaya atau miskin memiliki tugas dan tanggung jawab yang sama di dalamnya. Yang membedakan hanya cara-cara didalam perjuangan itu.

Menyikapi fenomena ini, lai-lagi Putri-putri Papua yang berstatus sebagai mahasiswa di beberapa perguruan tinggi di Semarang, Jawa Tengah menyelenggarkan  diskusi lepas dengan tema “Peran Perempuan dalam Perjuangan Kemerdekaan Papua” pada hari Rabu, 01 Februari 2017 belum lama ini.

Diskusi kali ini dipandu oleh Merry Nawipa, Notulen: Nella Madai dan pemateri  Tarina Madai.

Ada pun rangkaian acara: Diawali dengan doa pembukaan, salam pembukam. Setelahnya masuk dalam pembahasaan materi (isi). Bagian ini dimulai dengan pejelasan secara umun tentang peran perempuan dalam perjuangan kemerdekaan Papua. Kemudian dilanjutkan dengan diskusi lepas. Diskusi ditutup dengan kesimpulan dan doa penutup.

Setelah melangsungkan diskusi, mereka merangkum hasil diskusi yang ditinjauh dari berbagai bidang: Politik; Ekonomi; Pendidikan; Kesehatan; Seni dn Budaya. Hasil diskusinya sebagai berikut:

Hasil Diskusi

Perjuangan adalah salah satu usaha yang dilakukan oleh orang dalam meraih suatu kesuksesan. Arti lainnya, perjuangan itu adalah sebuah proses yang di dalamnya ada rintangan yang baik maupun buruk. Hal ini dapat diperkuat dengan istilah kamus besar bahasa indonesia yang mendefisikan perjuangan adalah suatu usaha dalam meraih tujuan yang diharapkan. Perjuangan jika dikontekskan dengan pembebasan papua, dapat diartikan bahwa segala cara, usaha dan proses yang dilakukan oleh seluruh orang papua dalam meraih tujuan bersama.

Berbicara tentang perjuangan kebebasan Papua, tentu tidak memandang perempuan atau laki-laki. Semua orang yang berasal dari papua, kecil atau besar, tua atau muda, baik, orang kaya atau miskin memiliki tugas dan tanggung jawab yang sama di dalamnya. Yang membedakan hanya cara-cara didalam perjuangan itu.

Perempuan berjuang dengan caranya sendiri. Dari sejak dulu, perempuan hanya di pandang dengan sebelah mata. Tak disadari perempuan sebenarnya adalah faktor yang berpengaruh. Perempuan itu sesungguhnya adalah pencetak kader bangsa. Banyak peran yang diambil oleh perempuan. 

Peran-peran tersebut dapat terbukti dalam berbagai bidang. Bidang ekonomi, bidang politik, bidang pendidikan, budaya, ekonomi dan kesehatan. Secara terperinci, sesuai hasil diskusi kali ini, dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Bidang politik

Perempuan dulu hanya dipandang dengan sebelah mata. Perempuan sering di sapa dengan 'alat dapur dan alat bolak balik di kamar tidur bahasa kasarnya'. Namun seiring berjalannya waktu, dengan hadirnya beribu perempuan hebat yang semakin hari semakin pejuangkan agar harkat dan martabat perempuan itu disamakan. Kini realita yang terjadi di lapangan, perempuanpun ikut tergabung dalam berpolitik. Ikut turun lapangan melalui diskusi, orasi disaat aksi, dan masih banyak lagi.

2. Bidang Ekonomi

Perempuan dikontekskan dengan budaya Papua, di samping menjadi ibu di rumah, perempuan tentunya punya usaha yang dilakukan agar hasilnya digunakan untuk kepentingan keluarga dalam hal ini perempuan berperan juga dalam merebut dan mengantisipasi masuknya barang atau produk instan yang semakin hari semakin penuhi dunia Papua.

3. Bidang Pendidikan

Faktor utama dalam perjuangan adalah pendidikan. Pendidikan menjadi sumber utama dalam melakukan segala hal. Tetunya untuk mengetahui sesuatu harus melalui pendidikan. Baik itu pendidikan formal maupun pendidikan non formal. Dalam hal ini, perempuan saat ini banyak yang menempuh kuliah. Ini adalah salah satu cara yang dilakukan oleh perempuan karena mencetak kader bangsa tentunya perempuan. Perempuan harus memiliki ilmu yang lebih tinggi karena karakter anak terbentuk secara biologis akan banyak diruangkan dari ibu. 

4. Bidang Kesehatan

Peran perempan dalam pembebasan Papua tidak berhenti hanya dalam ekonomi pendidikan. Namun dalam hal kesehatanapun banyak yang berperang. Hal itu dapat kita buktikan dengan kapasitas perempuan Papua yang menjadi perawat, susuter dan dokter. Suatu kebebsan akan ada jika ada Sumber Daya Manusianya (SDM) baik dan terpenuhi. Banyak cara yang dilakukan oleh kita sendiri maupun penjajah untuk menhabisi kulit hitam (Papua). Cara halus maupun kasar yang kita lihat seperti sakit, penykit dan lain-lain. Hal itu dapat kita atasi dengan hadirya pihak rumah yang di dalamnya suster.

5. Bidang Seni 

Seni adalah suatu karya segala sesuatu yang diciptakan oleh menusia yang didalamnya ada unsur keindahan. Semua orang memiliki kindahan itu. Perempuan Papua, seni menganyam noken sudah seperti budayanya sendiri karena itu merupakan suatu kebiasaan yang diturunkan dari orang tua zaman dulu yang dulunya menganyam dengan kulit kayu terntu. Hal itu masih berlanjut sampai saat ini dengan manila. Peempuan mngayam dengan berbagai motif bahkan sampai motif bendera papua. Hal ini adalah alah satu perang perempuan dalam ikut serta memperjuangkan kemerdekaan itu dengan caranya.

Perempuan banyak juga yang menciptakan syair-syair indah. Perempuan mencurahkan seluruh isi hari negrti melalui tulisan, kata-kata indah.

6. Bidang Budaya

Perempua itu sebagani pelindung. Sejak dulu dalam peran suku  dimeuwodide perempuan itu sebagai pelindung dari laki-laki. Dulu pelindung dalam peran suku, jika di kontekskan sekarang, perempuan berperan sebagai pelindungan ketika berpolitik.

Berbicara tentang peran perempuan dalam perjuangan pembebasan Papua tentu tidak akan selesai-selesai karena semua orang memiliki cara tersendiri dalam berperan memperjuangkan pembebsan itu. Dari semua bidang, perempuan memiliki kesempatan yang sebebas-bebasnya karena harkat perempuan saat ini sudah disama-ratakan dengan laki-laki.

Berjuang sesuai dengan cara masing-masing, dengan apa yang dimulai. Bakat, minat dan keahlian. Tuhan menciptakan setiap orang dengan masing-masing punya kelebihan. Kelebuhan tersebut dapat dimuliakan dengan melakukan sesuatu yang positif. Bukan hanya berguna untuk diri sendiri dan keluarga namun akan lebih bernilai jika hal itu dipersembahkan untuk banyak orang. (Shelly).

Oleh Perempuan Papua di Semarang

Editor : Manfred/KM

Jayapura, (KM) Terkait sweeping besar-besaran yang dilakukan oleh gabungan  TNI/Polri  di kabupaten Dogiyai, komunitas perempuan Meepago wilaya Jayapura nilai sangat tidak manusiawi dan telah melakukan pelanggaran HAM.

Hal ini disampaikan oleh koordinator Komunitas Perempuan Meepago wilayah Jayapura, Maria Magdalena Butu kepada media ini, Sabtu,( 28/1/2017 ) di Aula Asrama Kamuu, Waena, Jayapura, Papua.

"Kami mahasiswi yang berasal dari Meepago, sangat kecewa atas perilaku, tindakan kekerasan melalui sweeping  yang telah dilakukan oleh  gabungan TNI/Polri yang ditugaskan oleh Polda untuk menjaga keamanan saat  Pilkada nanti, tetapi nyatanya mereka kebali melakikan kekerasan kepada masyarakat,”  tegas Maria.

Lanjut Maria, kami perempuan Meepago, sebagai mahasiswi minta, jangan menakuti mama-mama Dogiyai, biarkan  mereka beraktivitas terlebih berjualang. 

“Kami melihat, selama ini tindakan pihak keamanan sangat kejam dan mama-mama sangat trauma,” katanya lagi.

Sementara itu, Rosalina Madai  mahasiswi asal Dogiyai ini  mengaku dirinya pernah melihat sejumlah anggota Brimob dan Polisi memeriksa salah satu pemuda di pasar moanemani.

“ Saat itu seya hendak pergi belanja sayur di Pasar Moanemani, baru saya lihat seumlah anggota Brimob dan Polisi memeriksa salah satu pemuda warga  Dogiyai. Setelah saya lihat kejadian itu, saya kesana alu minta polisi segera hentikan, tetapi mereka  bilang, ini perintah da aturan jadi jangan ikut campur...” katanya

Maria menambahka, bilah sweeping  ini berlanjut terus dan menakuti mama-mama Dogiyai maka, kami sebagai perempuan Meepago siap turun Aksi.

Liputor: Petrus Douw

Editor: Manfred/KM

Semarang, (KM)--Berbicara mengenai poligami saat ini masih menjadi pembicaraan hangat ditengah-tengah masyarakat.  Terutama yang paling hangat dibicarakan saat ini di kalangan anak muda. Hal tersebut juga tentunya ditantang oleh para aktivis perempuan. Mereka menganggap Poligami adalah salah satu cara laki-laki melakukan penindasan terhadap kaum perempuan. Poligami pada dasarnya datang dengan beribu alasan yang menghasilkan berbagai argumen yang menjadi pemicu  berbagai pendapat terus mengalir kian menambah perdebatan mengenai poligami.

Menyikapi fenomena ini, Putri-putri Papua yang berstatus sebagai mahasiswa di beberapa perguruan tinggi di Semarang,  Jawa Tengah menyelenggarkan  diskusi lepas “ Poligami” yang menghadirkan 14 orang peserta, pada Sabtu, 28 Jnuari 2017 Jam 18.0 – 19.00 WIB bertempat Kontrakan Moge, Semarang.

Diskusi ini dipandu oleh  Afrida Kedeikoto mahasiswi Universitas PGRI Semarang, Notulen: Shelly Tekege, Mahasiswi Universitas PGRI Semarang, dan pemantik materi oleh Merry Nawipa mahasiswa Untag Semarang.

Ada pun rangkaian acara: Diawali dengan pembukaan, salam pembukam; kata sambutan; doa pembukaan. setelahnya masuk dalam pembahasaan materi (isi). Bagian ini dimulai dengan penjelasan singkat dari pemateri tentang Poligami kemudian dilanjutkan dengan diskusi lepas. Dan pada akhir rangkaian diskusi, ditutup dengan kesimpulan dan doa penutup. 

Setelah melangsungkan diskusi, mereka merangkum hasil diskusi yang ditinjauh dari berbagai sudut pandang: Agama, Budaya dan Kebiasaan Laki-laki di era modernisasi. Berkut adalah hasil diskusi:

Hasil Diskusi

Orang berbicara tentang poligami, tidak akan ada ujungnya karena poligami pada dasarnya datang dengan beribu macam alasan. Alasan-alasan tersebut dengan pandangannya masing-masing tanpa memikirkan akibat yang akan terjadi setelah hal itu ada. Hal tersebut menjadi salah satu topik yang paling hangat dibicarakan saat ini di kalangan anak muda.

Poligami sendiri adalah salah satu kebiasaan memiliki istri lebih dari satu dalam kurung waktu yang bersamaan. Poligami sering terjadi karena berbagai alasan. Alasan-alasan tersebut datang dengan berbagai pandangan. Orang menganggap poligami itu hal biasa yang terjadi kapan saja pihak laki-laki itu mau tanpa ada pemikiran akan dampak yang terjadi setelah hal itu ada.

Poligami menurut agama islam, sesuatu hal biasa namun hal tersebut tidaka terlepas dari ketentuan-ketentuan tertentu. Laki-laki boleh menikah jika ada persetujuan dari perempua. Sedangkan menurut agama kristen sebelum perjanjian baru, orang berpoligami itu biasa. Karena dalam alkitab memuat akan bunyi yang maknanya seakan mengijinkan seorang lelaki boleh berpoligami. Namun, poligami menurut agama kristen setelah perjanjian baru, poligami itu sesuatu yang bertentangan dengan ajaran agama. Menurut perjanjian baru, satu orang perempuan diciptakan untuk satu orang lelaki. Hal ini dapat berdasar dari kisah awal Tuhan menciptakan manusia pertama. Tuhan menciptakan perempuan dari tulang rusuk perempua hanya satu orang. Yesus datang untuk menggenapi yang kurang baik, menambahkan yang kurang dan mengurangi yang lebih. Menurut agama jika dipelajari lebih dalam lagi, orang berpoligami karena belum memahami penuh tentang ajaran agama itu sepenuhnya.

Di kanca adat, poligami itu terjadi pada orang-orang tertentu. Orang-orang tersebut adalah mereka yang punya barang banyak yang di suku Mee sering disebut dengan “Tonawi”. Hal seperti itu terjadi setelah adanya kesepakatan bersama antara pihak perempuan dan pihak istri. Juga kepada keluarga yang tidak memiliki anak, karena perluhnya anak untuk memunculkan penerus marga.

Seiring berjalannya waktu, poligami itu disalahgunakan oleh orang di zaman sekarang. Para kaum lelaki menikah dua atau lebih istri dengan alasan yang kurang tepat. Alasan paling mendasar yang sering terungkap dasarnya hanya karena ikut-ikutan. Terpengaruhnya laki-laki dengan omongan teman sejawat.

Secara umum, alasan-alasan seorang lelaki berpoligami dapat dirincikan saat ini sebagai berikut:

1. Membutuhkan penerus keturunan: Kebanyakan laki-laki, menikah istri kedua dengan alasan ingin punya ketururan yang banyak. Karena sebagai seorang ibu atau ayah pasti punya anak untuk mewariskan apa yang dipunyai. Dilihat dari perfektif adat, keturunan ini sangat penting untuk penerus marga.
2. Kurangnya pelayanan dari perempuan: Poligami itu kadang terjadi karena kurannya pelayanan yang terjadi dalam kehidupan rumah tangga. Poligami adaah perkawinan dua atau lebih istri. Lelaki ingin menikah lagi jika dalam rumah tangga kurang cinta kasih, pelayanan dan kenyamanan.
3. Pengaruh lingkungan: Banyak orang ingin menikah istri kedua hanya untuk mencari nama. Yang namanya laki-laki selalu ingin punya yang lebih dan tidak ingin disaingi orang lain. Hal seperti itu terjadi pada saat penghasutan dari teman sejawat muncul. 

Sebenarnya poligami itu merupakan salah satu penindasan terhadap perempuan. Dengan adanya poligami perempuan semakin tersisih. Kasih sayang yang berhak di dapatkan oleh perempuan dapat terbagi dengan adanya istri yang selanjutnya. Bukan hanya kasih sayang namun poligami itu membuat perempuan semakin tersiksa karena laki-laki sesungguhnya dalam mengambil tindakan seperti itu kebanyakan memikirkan perasaan.

Dari dulu sampai sekarang tidak pernah ada titik unjunngya dalam pembicaraan mengenai poligami. Untuk mengatasinya tidak ada solusi yang pas karena setiap orang memiliki kepribadian yang berbeda. Sudah tentu cara untuk mengatasi hal poligami berbeda jika terjadi dalam hidupnya. Ada satu pendapat yang menurut saya menarik untuk jadikan pelajaran untuk perempuan adalah, mengetahui lebih jauh akan pasangannya sebelum terlanjur lebih jauh dari semua sisi agar tidak terjadi hal tersebut.  

Banyak solusi yang akan kita tahu dari banyak mulut tapi akan lebih indah jika untuk mengatasinya kembali ke pribadi masing-masing. Kita sebagai mahasiswa, sebagai perempuan terpelajar yang mengerti akan poligami, jangan jadi pelaku poligami. Liki-laki datang dengan beribu alasan untuk merayu demi memuaskan kepentingan sendiri, pilihan ada pada pribadi perempuan masing-masing, berpikir terlebih dahulu lalu memilih hal yang menurutmu baik dengan beribu pertimbangan yang harus di pikirkan.

Hal yang perluh diingat oleh laki-laki, menyatiki perasaan perempaun sama halnya dengan menyakiti hati mama yang melahirkan dengan susah paya. Berpoligami itu baik dan tidak, boleh dan tidak  kembali ke pribadi masing-masing pria. 

Satu hal yang menjadi catatan buat para lelaki betapa sakitnya mama, jika istrimu atau pasanganmu sakit hati karena hal tersebut, mau atau tidak mau akan dirasakan juga oleh mama. 

“Tuhan memberi pasangan dalam hidupmu untuk menggantikan ibumu. Perlakukan mereka seperti ibu kandungmu yang tidak tergantikan oleh siapapun.”

Editor: Manfred/KM

Oleh, Kelompok Belajar Perempuan Papua, Yogyakarta (KBPPY)

Suasana saat diskusi berlansung pada 22 Januari 2017 alu, bertempat asrama mahasiswa Baliem, Contat, Yogyakarta.(Foto: Yulia/KM)

Yogyakarta, (KM)-- Minggu, 22 Januari 2017 lalu, Kelompok Belajar Perempuan Papua, Yogyakarta (KBPPY) mengadakan diskusi bersama,  bertempat asrama mahasiswa Baliem, Condong Catur. diskusi tersebut dimulai pada pukul 18.00 WIB. Dalam dikusi kali ini dihadiri mahasiswa/i Papua sedikitnya 31 orang dan diskusi tersebut yang mejadi pemateri adalah  Yusuf Kossay.

Pada awal kegiatan perwakilan dari KBPPY menjelaskan secara singkat profil dan beberapa diskusi yang sudah dilakukan oleh KBPPY. Kemudian dilanjutkan dengan penjelasan tentang permasalahan yang dari dulu sampai sekarang dihadapi oleh perempuan Papua, dimana budaya patriarki masih sangat tinggi berpengaruh terhadap aspek lain. 

Dalam penjelasannya jika dilihat dari aspek sosial Perempuan Papua selalu di nomor duakan dan juga dalam berbagai hal menyangkut sosial ketidakadilan selalu dialami oleh perempuan Papua, bahkan yang lebih parahnya sampai perempuan sendiri dengan sudah pasrah menerimanya sebagai suatu keharusan takdir. 

Jika ditinjau dari kaca mata ekonomi, perempuan harus bersusah payah bekerja di kebun untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarganya, bahkan sampai memaksa anak perempuannya untuk dipaksa kawin agar dapat membantu perekonomian keluarga perempuan tersebut. Dalam hal berpolitik tidak terlepas dari masalah sosialnya, sehingga perempuan diharuskan ataupun lebih banyak diintervensi oleh laki-laki. 

Seusai beberapa penjelasan, pemateri mengelompokkan perempuan dalam empat kelompok untuk membahas tentang empat aspek yang menjadi sorotan dalam diskusi kali ini, yaitu: Social, Ekonomi, Budaya dan Politik.

Suasana saat diskusi berlansung pada 22 Januari 2017 alu, bertempat asrama mahasiswa Baliem, Contat, Yogyakarta.(Foto: Yulia/KM

Dalam kelompok ini perempuan berdiskusi tentang berbagai masalah ataupun pengalaman yang pernah dihdapi bersinggungan dengan empat aspek tersebut kemudian solusi yang diinginkan oleh perempuan Papua. 

Aspek budaya

Dalam kehidupan masyarakat Papua, khususnya Lembah Baliem, memiliki beberapa budaya yang dipandang merugian perempuan Baliem. Beberapa budaya itu berkaitaan dengan kehidupan sosial masyarakat. Sosial masyarakat  misalnya; Perkawinan, kerja domestic. 

Budaya-budaya tersebut masih dianggap mengutamakan kaum laki-laki dan menomorduakan kaum perempuan, sehingga dapat dikatakan patriarki.

Hal ini merupakan fenomena saat ini, dimana perempuan selalu menjadi suborbinat dari laki-laki. Serta laki-laki salah mengartikan kodrat perempuan. Laki-laki kebanyakan menjadikan perempuan sebagai pekerja domestic yang mengurusi dapur, ternak, serta anak.

Aspek social

Kehidupan sosial di Papua masih menjunjung tinggi sistem patriarki, stigmatisasi yang tinggi terhadap tingkah laku perempuan Papua, Perempuan selalu dinomor duakan dalam hal kasih sayang dalam keluarga, pembagian harta waris karena tidak mewariskan marga terhadap keturunannya.

Dengan adanya konstruksi sosial yang dilakukan oleh kaum laki-laki , mengatasnamakan budaya, menjalankan pemikiran-pemikiran yang merugikan kaum laki-laki. Sehingga dalam kehidupan sosial pun perempuan susah mendapat posisi-posisi yang strategis, seperti sebagai pengambil keputusan dalam musyawarat adat. Inilah adalah salah satu bentukpenindasan terhadap perempuan.

Aspek Ekonomi

Secara tidak lagsung perempuan selalu dijadikan sebagai tulang punggung keluarga atau pencari nafkah. Khususnya terjadi di daerah Lembah Baliem, perempuan diberikan bekerja domestic sekaligus menjadi pelaku pasar, menjual hasil kebun mereka.

Begitupula dengan memelihara ternak babi, biasanya perempuanlah yang memelihara namun, laki-laki yang akan mengambilnya untuk keperluannya. Sedikit laki-laki sekarang yang paham akan penidasan di bidang ekonomi ini.

Aspek Politik

Perempuan akan susah mendapat kesempatan di dunia politik , karena budaya yang menguntungkan kaum laki-laki. Sehingga quota perempuan di bidang politik yang seharusnya 30 % , untuk mencapai  5% pun masih sangat susah, hal ini disebabkan oleh dominananya laki-laki di partai poitik dan ruang politik sehingga mengatasnamakan budaya untuk menggeserkan posisi-posisi perempuan Papua.

Ditambahkan lagi oleh pemateri, sebenarnya musuh utama perempuan Papua yaitu dirinya sendiri dimana penilaian yang selalu keliru terhadap kemampuan yang dimilikinya, perempuan juga selalu pada umumnya menganalisis setiap persoalan dengan menggunakan perasaan. Pemateri menambahkan, inilah yang dilihat sebagai peluang bagi kaum laki-laki untuk melakukan penindasan terstruktur. Hal lainnya adalah susahnya relasi antara perempuan dan perempuan , yakni ego yang dimiliki setiap perempuan untuk menjatuhkan atau merendahkan perempuan lainnya.

Sehingga solusi-solusi yang penting adalah: perempuan harus tegas dalam mengambil keputusan, perempuan juga harus kuat alam bidang Ekosob  (Ekonomi ,Sosial ,Budaya) sehigga tidak menganggap laki-laki sebagai pemenuh hal ini. Memutuskan rantai ketergantungan, memutuskan rasa tidak berdaya serta merasa lemah yang diciptakan oleh budaya.

Perempuan juga harus ikut serta dalam mendidik anak-anaknya dalam hal pembebasan Perempuan papua. Dalam hal-hal di atas perempun diminta terus berjuang hingga kesetaraan gender (konstruksi social) bisa berakhir. Sehingga satu sama lain saling memahami dan mendukung dalam hal pekerjaan dmestik dan carir.

Liputor: Manfred/KM

Oleh: Kelompok Belajar Perempuan Papua, Yogyakarta

Yogyakarta, (KM)--Aku ingin menciummu sekali saja merupakan salah satu karya film yang disutradarai oleh Garin Nugroho. Film-film miliknya memang mengundang penonton untuk berpikir kritis dalam memahami setiap adegannya.

Film ini sengaja dibuat Neorealisme atau penggabungan antara cerita (kisah nyata) tanpa tambahan embel-embel tertentu atau interpretasi tertentu. Ciri-ciri khusus dari neorealisme adalah menggunakan dominan artis non –profesinonal, pencahayaan alami serta tempat alami. Waktu pembuatan Film ini pun , saat gejolak politik di west papua masih debar dirasakan pada tahun 2001. 

Film ini menarik karena membuat banyak intrepetasi atau penafsiran dari masyarakat west papua, indonesia bahkan dunia yang menyaksikannya. Maka, Kelompok Belajar Perempuan Papua Yogyakarta mengadakan nonton serta diskusi film di asrama Kamasan I Daerah Istimewa Yogyakarta.

Acara ini dimulai pada pukul 19.25 dan berakhir pada pukul 21.30 WIB, dan dihadiri sekitar 18 orang.

Film yang berdurasi sekitar delapan puluh lima menit ini, membuat peserta acara antusias dalam menafsirkan film tersebut.

Dalam website kumpulan film Indonesia , terdapat  sipnosis mengenai film ini:

‘seorang remaja, Arnold (Octovianus R. Muabuay) terpana melihat gadir (Lulu Tobing) berurai air mata turun dari kapal di dermaga sebuah kota di Papua. Ia terus mengikuti semua kegiatan gadis itu, hingga membuat cemburu sahabatnya , Sonya (Sonya S. Baransano). Kisah ini ditarus dalam konteks pergolakan sosial-politik papua yang ingin merdeka, meski boleh dibilang tidak ada hubungan antara kisah tadi dengan pergolakan politik di Papua, kecuali bahwa ayah Arnold adalah salah seorang aktivis penggerak Papua. Tokoh sang gadis juga dibiarkan misterius hingga ke akhir film, penonton tidak pernah diberi tahun apapuan tentang gadis ini’.

Sedikit tentang sisnopsis yang telah disediakan oleh sutradara. Adapun diskusi yang terjalin:

Aspek Sosial Budaya 

Film ini menceritakan banyak hal tentang interaksi masyarakat sehari-hari, menyelipkan juga unsur gereja (persekutuan seiman) Kristen Katolik di kota Jayapura. Menceritakan tentang gereja sebagai tempat mengakui dosa, tempat meratapi kesedihan , serta tempat refleksi untuk jemaatnya. Gereja juga sebagai tempat yang seharusnya membela hak-hak masyarakat yang sedang mengalami peninandasan. Namun dalam film tersebut gereja disitu sebagai tempat penghiburan setiap jemaat yang ingin mengakui dosa lalu memberitakan bahwa harus ada perdamaian dari setiap hari yang terluka.

Menceritakan juga aktivitas keluarga dari Arnold yang hidup dalam kesederhananaan dengan mengkonsumsi  makanan pokok yang hidup di pinggiran pantai (sagu dan ikan ).

Pada aspek budaya terlihat ketika masyarakat Papua berkumpul di Pusat kota Jayapura dengan berbagai atribut pakaian adat , asesories Papua, mereka hadir saat-saat dimana Alm. Theiys H. Eluay sangat kuat perannya dalam mempersatukan suku-suku di Papua. Budaya kami memang memiliki beberapa perbedaan namun bagi manusia West Papua , satu nasionalisme yang mempersatukan.

Salah satu bentuk benda nasionalis yang terpapar jelas di dalam film tersebut adalah bendera bintang fajar. Bahkan pada pengatar film ini garin menyuting satu adegan alm. Theys Eluay mencium bendera ini sebelum adegan pertama dari film ini mulai. Adegan ini juga seakan memberi makna sebagai ciuman terakhir alm. Theisy dalam film sebelum akhirnya beliau dibunuh.

Aspek Politik

Dalam film yang edarkan 2003 dan disuting tahun ini. Bahkan beberapa adegan dalam film ini justru menceritakan tentang ayah Arnold yang merupakan  aktivis pembebasan west papua selalu hadir dalam konggres papua , dalam konggres menyiapkan proklamasi negara west papua. Media masa cetak maupun TV mengabarkan bagaimana seorang Theys ditangkap, dan diperiksa di kepolisian. 

Masa tegang tersebut membuat masyarakat West Papua tegang. Mereka menuntut tokoh adat dan masyarakat Papua untuk dibebaskan. Beberapa adegan memperlihatkan masyarakat Papua yang hendak pergi untuk aksi demonstrasi dihadang oleh orang tak di kenal, lalu di pukuli hingga tak bernyawa, ayah Arnold yang merupakan penari burung kasuari melihat hal tersebut lalu lari ke dalam hutan dan bersembunyi dalam baju burung tersebut. Saat itu ayah dari Arnold sedang diincar oleh beberapa orang tak dikenal yang menyerang rombongan truk. 

Adegan penyerangan truk juga dapat menjelaskan pembungkaman demokrasi di Papua, lalu menceritakan tentang banyak orang  West Papua yang telah dipukuli dan disakiti namun tidak ada media yang meliput atau laporan tentang hilangnya manusia west papua. Keadaan ayah Arnold juga menginformasikan bagaimana sebenarnya alam dapat turut membantu menjaga dari ancaman niat jahat orang jahat.

Sosok Lulu Tobing sebagai perempuan non-Papua yang turun dari kapal putih di pelabuhan Jayapura, terlihat pada wajahnya keletihan, dan gunda yang dirasakannya saat tiba di pelabuhan. Di satu sisi Arnold dan Sonya sedang bermain di pelabuhan dan Arnoldpun terpanah pada keindahan sosok Lulu. 

Dalam diskusi lulu ditafsirkan sebagai Ibu Pertiwi yang sedang bersusah hati seperti lirik lagunya, dalam perannya juga lulu tampak takut dan terus berdoa, dilain sisi Garin memperlihatkan situasi Papua yang memanas karena keadaan politik. 

Arnold yang merupakan anak ativis sekaligus harapan bapa dan mamanya untuk peka terhadap masalah-masalah yang terjadi di west Papua. Namun Arnold terpukau dengan kecantikan 'Ibu Pertiwi', air matanya membuat Arnold benar-benar ingin menciumnya. Meskipun Arnold sebagai remaja yang masih polos tidak mengerti apakah itu air mata tipuan atau memang air mata kesedihan karena Papua seakan tinggal menunggu waktu terlepas dari NKRI. 

Dalam perjalanan keindahan Ibu pertiwi menghipnotis Arnold hingga Arnold pun memberanikan diri untuk datang ke temat tinggal Ibu Pertiwi (lulu) untuk mencium air matanya, saat bersamaan adegan lain menceritakan bahwa alm. Theys Eluay di temukan tewas. Ciuman yang dilakukan Arnold mampu membuat Ibu Pertiwi kembali senang, karena ciuman itu bisa berarti ciuman kembali menjalin kasih bersama di pangkungan Ibu Pertiwi.

Ketika Theiys meninggal seakan situasi politik di Papua mengalami perubahan yang sangat dratis, kesedihan menyelimuti hati setiap manusia west Papua. Pemimpin bangsa kami telah pergi sekarang kami hanya bisa merajut mimpi, dengan ciuman itu juga sebagai simbol terjalin kemestraan, sehingga diwujudkan dengan peran Lulu Tobing yang kembali pulang dengan menumpangi kapal putih dengan hati gembira.

Namun, pesan lainnya bahwa ayah dari Arnold setelah sekian lama di hutan keluar dan menunjukan dirinya walaupun dirinya dalam ancaman dibunuh.

Aspek Pendidikan dan Perempuan

Film ini juga menceritakan tentang Pendidikan di sekolah formal, ketika ayah Arnold sebagai guru disana menceritakan tentang tentara komando West Papua juga memberikan refleksi mengenai bangsa Papua. Pendidikan ini sangat penting untuk membangun kesadaran dan kepercayaan diri bagi manusia west Papua. Manusia West Papua mengalami kehilangan jati diri karena segala sesuatu tentangnya telah dibumi hanguskan oleh kejahatan negara. Sehingga di isi dengan pendidikan mengenal Indonesia yang tidak pernah di lihatnya. Pendidikan dalam keluarga juga turut membantu pengetahuan anak, bagaimana peran ayah dan ibu untuk memberikan pengertian atau mengajak diskusi mengenai persoalan bangsa Papua saat ini.

 Aspek Perempuan, Mama dari Arnold merupakan sosok perempuan penyayang dibuktikan dengan selalu menemani dan berdoa untuk keadaan bangsa Papua. Mama juga mengerti keadaan dari bapak Arnold yang merupakan aktivis. Arnold pun terus diingatkan dengan kasih sayang tentang keadaan west Papua hari ini. Mama dari Arnold juga dalam film ini, pernah ditegus oleh bapaknya Arnold karena menangis, menurut budaya orang asli Papua tanah adalah mama, sebagai penyedia segalanya.

Sehingga jika mama (perempuan ) menangis maka tanah ini tidak akan keras lagi, tidak akan subur lagi melainkan pecek dan tidak dapat di olah.

Perempuan lainnya adalah Sonya. Sonya adalah sosok remaja west Papua yang sedang jatuh cinta dan masih sangat labil. Sonya menanamkan rasa kebencian terhadap perempuan non-Papua karena penindasan yang terjadi, dibuktikan melalui pengakuan dosanya di gereja. Sonya memperlihatkan betapa diskriminasi yang terjadi terhadap perempuan Papua sangat kental terjadi. Perempuan Papua dengan keadaan fisik, kulit lebih gelap, rambut keriting seakan tidak memiliki tempat di Televisi, model-model, iklan , film dan sebagainya.

Hal ini juga yang dapat mengikis rasa kepercayaan diri dari perempuan Papua, rasa minder yang mendalam. Namun pastor (di Gereja) memberikan saran untuk mengampuni dan hidup dengan cinta kasih. 

Sosok Perempuan ketiga adalah Lulu Tobing (pada aspek politik sebagai Ibu pertiwi). Ibu pertiwi ini juga dapat dikaitan dengan sejarah besar Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dipimpin oleh Perempuan yaitu Megawati Soekarno Putri pada tahun 2001.

Sosok lulu tobing juga dapat menjelaskan keadaan presiden saat itu yang meratapi keadaan bangsa Indonesia tanpa bangsa Papua, bahkan ketika ciuman yang diberikan arnold (meskipun karena nafsu) membuat hati sang ibu Pertiwi senang karenanya. Mungkin ciuman penghianatan yang dilakukan oleh ibu pertiwi berhasil kepada Arnold yang justru mengharapkan ciuman mesrah. Diskriminasi terhadap perempuan Papua akan terus berlanjut jika tidak ada pembebasan nasional West Papua.

Untuk sinopsis Filmnya, kunjungi link dibawa ini:
[http://filmindonesia.or.id/movie/title/lf-a027-02-562492_aku-ingin-menciummu-sekali-saja#.WE_dS7J97IU]

Tulisan ini dirangkum oleh KBPP -DIY, berdasasarkan diskusi saat peringati Hari Hak Asasai Manusia (HAM) 10 Desember 2016.

  

Oleh: Kelompok Belajar Perempuan Papua Yogyakarta

Yogyakarta, (KM)--Kelompok Belajar Perempuan Papua Yogyakarta telah melakukan diskusi  seri ke VI, thema diskusi yang diangkat adalah Eksistensi Masyarakat Ha-Anim. Diskusi ini dilakukan pada selasa, 08 November 2016 di Asrama Putri Merauke Yogyakarta. Bentuk diskusi dilakukan dengan menyaksikan  film dengan judul ‘The Mahuzes’ lalu diskusi bebas bersama perempuan-perempuan dari wilayah selatan Papua yang sementara berdomisili di Yogyakarta.

Film The Mahuzes

Film ini menceritakan tentang keadaan masyarakat adat di wilayah kabupaten merauke yang semakin hari-semakin memprihatinkan.

Peta administratif yang digambarkan di kiri ini, memperlihatkan lokasi masuknya investor besar ke tanah merauke. Pertama diperlihatkan pada 10 mei 2015 presiden Jokowi datang ke Distrik Kurik (Simbol bintang hitam) untuk memanen hasil produski beras, dalam pidato singkat yang didokumentasi oleh metro TV.

Beliau mengatakan bahwa rencananya 2,5 juta Ha akan dibuka lahan padi , namun yang memungkinkan adalah 1,2 juta Ha di daerah tersebut. Dalam pidato beliau juga mengatakan bahwa untuk membuat sawah seluas 1,2 juta Ha membutuhkan dana triliyun rupiah sehingga perlu adanya kerja sama antara investor dengan Badan Usaha Milik Negara(BUMN) untuk berkolaborasi dalam mewujudkan pengembangan sawah di distrik ini. Pada tanah 1954 belanda membuat sawah pertama di disktrik ini dengan luas 96 Ha namun sampai 2014 luas sawah sudah mencapai 43.000 Ha, sedangkan pernyataan Presiden jokowi bahwa beliau memutuskan untuk membuat 1,2 juta Ha dalam 3 tahun padahal sisa lahan sekitar 500 ribu Ha. 1,2 juta Ha sebanding dengan ¼ Kabupaten merauke.

Hal ini dilakukan karena Papua hendak dijadikan basis penghasil pangan untuk memenuhi kebutuhan dunia yang dikemas dalam Proyek MIFEE (Merauke Integrated Food and Energy Estate). Untuk membangun sawah maka lahan hutan ditebang habis untuk lahan persawahan.

Topik kedua adalah perusahaan kelapa sawit, lahan untuk kelapa sawit mencapai 200.000 Ha. Hal ini terjadi di disktik muting (pada peta administratif diberikan simbol segitiga merah) dilakukan perampasan tanah seluas 200 ribu Ha dari masyarakat adat , lalu mendapat perlawanan dari masyarakat marga Mahuze yang menolak dibangunnya lahan kelapa sawit. Penolakan ini dilakukan karena penebangan liar menyebabkan kerusakan hutan , ekosistem sehingga mata pencarian masyarakat terganggu dan yang paling penting adalah tanah untuk keturunan berikutnya.  

Hal lainnya adalah masyarakat sadar bahwa hutan sagu yang merupakan tempat yang turun –temurun di berikan dari leluhur sedang di rusak bahkan tanpa sepengetahuan mereka mengenai perizinannya , maka identitas mereka sedang perlahan dihancurkan. Perizinan dalam pematokan tanah adat pun dilakukan oleh oknum-oknum marga Mahuze tanpa sepengetahuan semua anggota keluarga , lalu perusahaan pun tidak memperhitungkan hak-hak masyarakat adat, maka penebangan hutan dilakukan untuk penanaman bibit kelapa sawit. Kesadaran akan tanah adat yang dirampas oleh perusahaan akhirnya membuat masyarakat marga Mahuze melakukan aksi pemalangan. Aksi ini dilakukan agar mencegah pengrusakan hutan.

Akibat dari penebangan hutan menyebabkan sumber air menjadi berkurang, satwa semakin berkurang lalu air menjadi kotor dan hutan sagu berkurang. Namun , aksi ini tidak diindahkan oleh perusahaan , 8 hari setelah itu, justru perusahaan menggunakan polisi , kopasus serta pihak keamanan (preman ) dari Perusahaan untuk menghancurkan papan yang bertuliskan penolakan tersebut. Bahkan dari pihak kopasus menyatakan bahwa,  pada tulisan ini ada unsur intimidasi terhadap perusahaan.Hal itu tidak meruntuhkan semangat keluarga mahuze  untuk  melakukan perlawanan . mereka bergerak bersama pihak-pihak gereja, dan tokoh-tokoh masyarakat , untuk mengembalikan identitas mereka sebagai masyarakat adat. [Sumber Film : https://www.youtube.com/watch?v=MSVTZSa4oSg]

Hasil Diskusi

Manusia Papua pada umumnya memiliki hidup dalam hukum adat. Adat ini berkaitan dengan budaya tempat interaksi sosial itu terjadi, dalam interaksi sosial itu dilakukan di sebuah lahan atau tempat yang disebut tanah adat. Di merauke juga seperti itu telah diberikan batas-batas tanah adat yang dibagikan sesuai marga (nama keluarga yang diturunkan ke keturunan laki-laki). Diskusi ini melihat 5 asek besar , yaitu:

Perempuan

Marga ini diturunkan maka penerus marga wajib menjaga tanah adat ini untuk keturunan berikutnya. Dalam kehidupan sehari-hari perempuanlah yang berperan aktif dalam menjaga tanah serta mengambil hasil alam dari tanah , seperti : sagu dari batang pohon sagu. Sehingga ketika terjadi kerusakan  alam atau hutan, pihak yang sangat dirugikan adalah perempuan. Lahan tempat mereka mencari makan untuk keluarga dihancurkan. Hal inilah yang menyebabkan perlawanan masyarakat adat, dilakukan. Seperti di menit ke -41 dari Film ini, masa aksi yang pergi untuk menghentikan alat berat yang digunakan karyawan perusahaan kelapa sawit didominasi oleh kaum perempuan. Potret ini menunjukan kesadaran untuk mempertahankan tanah untuk anak dan suami serta keturunan sangat besar, mereka memang dibatasi dalam mengambil keputusan di dalam rapat adat, namun pada prakteknya mereka lebih peka dalam melihat masalah besar ini. Perlu dilakukan pergerakan perempuan yang melawan ketidak adilan ini atas kerusakan hutan serta perampasan tanah adat . Perempuan papua harus kritis dan peka serta tegas dalam mengambil keputusan , percaya diri serta tampil untuk menyatakan ketidak adilan yang diterimanya. Menerobos sistem-sistem yang ada untuk melindungi tanah serta manusia Papua.

 Aspek ekonomi

Perusahaan kelapa sawit akan sangat berguna bagi pemerintah untuk menaikan APD (Anggaran Pendapatan daerah) yang mana ‘mungkin’ digunakan untuk kepentingan rakyat. Namun prakteknya hal ini akan sangat jauh dari kenyataan karena  praktek korupsi masih rentan terjadi di Provinsi ini. Bahkan beberapa wakil rakyat pun menggunakan topeng-topeng adat untuk merampas hak-hak masyarakat adat dalam mendapatkan jaminan hidup yang sejahtera. Ekonomi di masyarakat sekitar akan memburuk bila perusahaan ini terus beroperasi disini. Hal ini karena tenaga ahli dari masyarakat sekitar tidak memadai untuk dapat bekerja di perusahaan ini kecuali menjadi buruh kasar. Sehingga , akan di datangkan manusia non-pribumi untuk kerja dan merauk keuntungan dari tanah milik pribumi. Bahkan mungkin Perjanjian pembagian persenan dari Perusahaan ke masyarakat tidak akan mensejahterakan masyarakat adat ini. Masyarakat harus mandiri dalam mengembangakan ekonominya. Sehingga tidak berharap pada perusahaan atau pemerintah. Kembangkan produk-produk kreativitas untuk menunjang kehidupan masyarakat. Masyarakat juga bisa terus menanam tanaman sayuran atau ubi agar , produktivitas tanah terus terjaga juga sambil menjaga tanah mereka.

 Aspek sosial

Masyarakat adat yang bermarga Mahuze merupakan masyarakat adat yang peka terhadap kerusakan hutan. Pilosofi tanah adalah mama atau sumber kehidupan , membuat masyarakat ini memperjuangkan tanah mereka, bahkan hingga untuk yang ke dua kalinya papan pemberitahuan di cabut mereka tetap melakukan acara adat dan gencar melawan, dimana mereka melalukan ritual menguburkan kepala babi. Tujuannya agar meminta leluhurnya untuk turut menjaga tanah adat tersebut. Karena secara fisik mereka diintimidasi oleh pihak perusahaan. Seharusnya  pemerintah sangat diperlukan dalam menjaga hak-hak masyarakat adat ( Tanah, manusia , dan budaya). Untuk itu perlu dilakukan pendampingan oleh masyarakat adat dengan kepala daerah atau instansi yang terkait. Sebagai katalisnya diperlukan lebih banyak Lembaga Perberdayaan Masyarakat (LSM) atau gerakan-gerakan yang dipelopori oleh manusia papua ,  yang bertujuan untuk melindungi masyarakat adat. Sosialisasi juga perlu dilakukan untuk memberikan penjelasan kepada masyarakat adat tentang hak-hak yang dijamin pemerintah,  didukung pula dengan regulasi yang jelas serta melakukan Monitoring dan Evaluasi yang jelas. Hal lainnya perlu dilakukan bukti kerja nyata untuk mencegah hal ini dari kalangan akademi, dan masyarakat umum lainnya.

Aspek Lingkungan Hidup

Aspek lingkungan hidup seharusnya menjadi perhatian penting setiap orang. Lingkungan hidup yang baik akan berguna bagi makhluk hidup disekitarnya. Ekosistem hutan merupakan tempat bagi tumbuhan, hewan dan manusia untuk bertahan hidup. Namun jika hutan dihancurkan akan menyababkan kerusakan yang fatal bagi ekosistem itu sendiri.

Hutan Papua ditemukan banyak jenis tumbuhan obat maupun tumbuhan manfaat lainnya yang dapat berguna untuk makhluk hidup lainnya. Jika terjaid penebangan dan perusakan hutan maka tumbuhan ini akan hilang , bahkan satwa pun akan bermigrasi atau punah. Aktivitas manusia di pabrik atau perusahaan juga menyebabkan polusi , Udara , Air, tanah.

Kelapa sawit merupakan tumbuhan yang dapat merusak strukture kesuburan tahan lalu aktivitas pabrik pembakaran , dapat menyebabkan polusi udara sehingga terjadi hujan asam dsb. Polusi suara pun dapat terjadi karena aktivitas alat-alat berat, ditambah lagi dengan limbah saat produksi maupun limbah pekerja tidak diolah secara baik dapat menyebakan kerusakan sistem perairan. Hal ini perlu mendapat perhatian khusus dari pemerintah serta LSM atau gerakan yang peduli terhadap lingkungan. Penebangan tanpa adanya Reboisasi (penanaman kembali) akan membuat bencana alam yang kemungkinan merugikan masyarakat sekitar. Diperlukan perlawanan besar-besaran bukan saja marga mahuze namun semua masyarakat papua maupun non –papua untuk menjaga lingkungan hidup untuk keturunan selanjutnya.

 Aspek Kesehatan

Kesehatan adalah investasi masa depan setiap orang , namun dengan adanya Industri maka dapat mengganggu kesehatan. Seperti yang dijelaskan pada aspek lingkungan hidup. Jika air menjadi kotor maka kemungkinan sakit akibat microorganisme berbahaya , minyak , akan menyerang masyarakat bahkan keracunan zat-zat tertentu. Apalagi masyarakat hanya mengandalkan air dari kali atau sungai untuk melakukan aktivitas domestik seperti tokok sagu, memasak dsb. Polusi suara juga akan memungkinkan mengganggu pendengaran dari manusia serta satwa yang berada di sekitar lahan industri. Hal lainnya adalah jika ada perusahaan maka akan ada tempat hiburan bagi karyawan, maka prostitusi merajalela dimana-mana , sehingga bahaya penyakit HIV AIDS mengancam kepunahan manusia papua hari ini. Diperlukan ada keseriusan pemerintah , juga perlawanan dari masyarakat adat yang dirugikan agar hal-hal diatas tidak semakin besar dampaknya. Ada juga Minuman Keras yang dapat menghancurkan pola pikir dan hidup manusia papua sampai menyebabkan kematian.

Para peserta diskusi sepakat bahwa hal ini bukan saja masalah yang dihadapi masyarakat adat Merauke namun seluruh papua bahkan Indonesia sedang mendapat ancaman perampasan hak-hak dasar masyarakat adat. Untuk itu diharapkan generasi muda dan generasi lanjut terus membangun kesadaran dan perlawanan atas hal ini.

Mengutip pernyataan Salah satu masyarakat adat marga mahuze di menit ke -61

‘Ini kita punya hak, bukan karena kita pinjam . Jadi biar kita mau marah sampe kita mati di atas tanah, maka kita mati‘.

Penulis adalah Kelompok Belajar Perempuan Papua Yogyakarta. Artikel ini merupakan hasil diskusi Kelompok Belajar Perempuan Papua Yogyakarta di Yogyakarta

(http://kabar-mapega.com)

Timika, (KM)--- Ketua Sinode Gereja Kemah Injil  Tanah Papua (GKIP) Pdt.Dr.Benny Giyai.Phd secara resmi membuka acara ret-reat senin,(24/10/16) di gedung Grahana Emene Yaware Timika Indah Papua.

Design: Ape Dumupa.Ist

Yogyakarta, (KM)--Kelompok Belajar Perempuan Papua Yogyakarta telah melakukan diskusi seri ke III tentang penindasan terhadap perempuan Meepago dalam prespektife suku Mee. Diskusi ini dilakukan Pada tanggal 16 september 2016 yang di mulai pukul 19.00 WIB sampai selesai, dihadiri sekitar 25 orang yang terdiri dari perempuan dan laki-laki.  

Dorlince Iwoyau sebagai pemantik diskusi. Beliau memaparkan sejarah atau budaya suku Mee yang dituliskan oleh Mikael Tekege . Dalam pemaparaan materi diskusi, pematik juga menyelipkan bentuk-bentuk ketidakadilan terhadap perempuan. Praktek ketidakadilan ini dilegitimasi atas nama adat. 

Diskusi menjadi hangat setelah menyaksikan Film pendek yang berjudul ‘Perempuan Papua Menuju hari Esok’. 

Film Perempuan Menuju Hari Esok

Film ini menceritakan Perjuanagn Mama-mama suku Mee, khususnya di kabupaten Paniai . Mereka sebagai tulang punggung rumah tangga. Di mana, seorang ibu bangun pagi ke kebun, pulang dari kebun masak, setelah masak harus mencari kayu bakar. Selain itu, beliau juga harus berjualan untuk mendapat uang sampingan sehingga dapat menunjang kehidupan keluarganya. Film tersebut juga menggambarkan , sosok laki-laki Mee sekarang yang memilih untuk tinggal diam di rumah, suka jalan-jalan, dan dia belum mengambil peran aktif sebagai sosok yang harus menafkai keluarga.

Diskusi menjadi hangat ketika beberapa kawan putri yang menyoroti permasalahan yang dihadapi mama-mama Mee dan sosok laki-laki zaman sekarang yang gagal menjalankan peran. Berulang kali dikatakan “hanya tau membuat anak, tidak tau bekerja di kebun, tidak bisa mencari kayu bakar, dia hanya tau membuat proposal setelah mendapat uang tidak tau uangnya dikemanakan, Entahlah, uang tersebut untuk mace paha putih dong ka? Atau bir di toko habis ka?, uang di hotel Bintang berapa atau hotel Melati apa? Hanya dong sendiri yang tau”.

Usai nonton, Maria Baru yang menjelaskan tentang bergesernya tanggungjawab seorang laki-laki Papua yang jaman dulu hingga sekarang. "Dahulu kita (orang papua)  berada pada jaman komunal. Di mana zaman itu, banyak orang Papua belum mengenal perbedaan kelas antara laki-laki dan perempuan jadi semua pekerjaan dilakukan bersama, Namun berkembangnya zaman, ketika pemerintah masuk di tanah Papua, orang non Papua masuk, banyak pemekaran-pemekaran kabupaten baru, mempengaruhi pergeseran tanggungjawab seorang laki-laki Papua yang sejatinya menjadi tulang punggung keluarga," jelasnya.

Dalam film perempuan Papua menuju hari esok,  juga mengangkat bagimana para mama dari Paniai diberi uang dana respek Rp. 15 juta. 

Dana tersebut digunakan oleh mama untuk modal usaha dan simpan pinjam.  Dalam film tersebut juga, menceritakan, kondisi pendidikan di Paniai. Banyak anak murid , tetapi anak murid ini harus menerima pelajaran dalam kondisi gedung yang tidak layak, seperti fasilitas gedung kelas tidak memadai. Bentuk gendung selayaknya gubuk-gubuk di perkebunan. Minimnya tenaga didik sehingga seorang guru harus mengajar dari kelas satu SD sampai kelas enam SD. 

Marginalisasi terhadap perempuan di papua, terkhusus wilayah paniai dalam hal pendidikan,  apalagi pendidikan adat.

Masyarakat suku Mee dulunya masih menganut pendidikan lisan melalui dekontruksi bahasa. Dimana anak-anak mereka diajarkan secara lisan namun terpisah antara perempuan dan laki-laki. Anak laki-laki diajarkan oleh ayahnya tentang cara memburuh, membuat pagar, anak panah, perang, dan cara memutuskan sesuatu dalam keluarga dan masyarakat. Sementara perempuan diarahkan dalam cara memelihara ternak, bercocok tanam, memasak, merawat dan membesarkan anak. 

Jadi, menueurt mereka, perempuan itu diarahkan dalam urusan dosmetik , sedangkan pengambilan keputusan adalah ditangan seorang perempuan. 

Seiring berjalannya waktu, pendidikan fomral datang dengan kurikulum yang berbeda dengan budaya masyarakat setempat membuat mereka merasa terbelakang. Dalam artian, masyarakat yang masih hidup dalam pendidikan lisan tidak dapat memahami pendidikan formal yang datang begitu saja tanpa mengetahui dahulu perkembangan pendidikan setempat. Dalam masa-masa ini juga, masyarakat suku Mee, khususnya perempuan masih termarginalisasi dalam hal pendidikan. Perempuan masih dianggap sebagai sumber uang utuk laki-laki bersekolah. 

Sisi Ekonomi

Masyarakat suku Mee disebut sebagai masyarakat agraria, masyarakat yang hidup dengan bertani dan berternak. Oleh sebab itu sebagian besar masyarakatnya memeliahara ternak seperti babi dan hewan ternak lainnya. Ternak babi sendiri mempunyai nilai ekonomi dan sosial yang dapat mengangkat martabat seseorang laki-laki, jika mempunyai babi yang banyak, Maka seorang perempuan Mee/istri , diharuskan untuk memelihara babi agar memperkaya laki-lakinya terjadi diskriminasi pada perempuan apalagi masih banyak aktivitas yang domestik yang dilakukan perempuan selain memelihara babi. Pendiskriminasi itu kita bisa lihat dari seorang perempuan yang menjadi tulang punggung keluarga. Ia bertugas di dalam dan luar rumah utuk mempertahankan kehidupannya sendiri maupun anak dan suaminya. 

Sisi Kesehatan

Diskriminasi dalam pembagian kerja dalam kehidupan sehari-hari juga mengganggu kesehatan kaum perempuan suku Mee, perempuan yang sudah memiliki suami atau sering disapa Mama-mama, harus bekerja tiga kali lipat dalam pemenuhan kebutuhan dasar sehari-hari. Hal yang memprihatinkan adalah ketika perempuan tersebut memiliki bayi dan beberapa orang anak, mereka harus memenuhi kebutuhan semua anaknya juga menyusui bayinya. Padahal kenyataannya asupan gizi seperti untuk ibu dan stamina tidak memungkinkan hal ini berjalan dengan baik. Namun inilah bentuk perjuangan tanpa batas untuk melampaui batas-batas pemikiran sebagai idealnya perempuan mee. Namun sebenarnya jika tidak diperhatikan dengan baik kondisi kesehatan Mama maka anak juga rentan terserang penyakit Flu, diare , dan beberapa penyakit lainnya.

Tantangan terbesar lainnya yang dialami oleh Mama-mama bahkan perempuan suku Mee hingga hari ini adalah adalah  Penyakit HIV/AIDS.

Penyakit ini tidak pernah dibayangkan dan dimengerti oleh masyarakat mee pada umumnya, namun akibat perubahan yang mengatasnamakan pembangunan dan aktivitas seksual yang tidak pada tempatnya membuat mama-mama dan perempuan menjadi korban. 

Lingkungan hidup perempuan mee sangat berkaitan dengan alam. Alam menjadi sumber kehidupan. Namun ada beberapa hal yang perlu diperhatikan setelah perubahan sosial masyarakat hadir, yakni metode mengelola ternak.

Metode Mengelola Ternak

Pada film terekam masih ada ternak babi yang berkeliaran di jalan raya. Pada saat hewan tersebut mengeluarkan tinja di sembarang tempat dapat menjadi sumber penyakit akibat bakteri yang berkembang biak di dalamnya, apalagi terlihat kebanyakan masyarakat berpindah dari satu tempat ke tempat lain dengan berjalan kaki tanpa menggunakan pengalas kaki.

Hal ini patut menjadi perhatian kita bersama. Masalah baru  dikemudian hari, jika babi yang dibiarkan tidak dikandangkan ini ditabrak oleh kendaraan. Karena sudah banyak pengguna kendaraan. Jika babi tertabrak hingga mengakibatkan kematian,  maka akan kena ‘denda’ atau ganti rugi ternak tersebut. Denda juga sering menimbulkan ketegangan antara masyarakat pengguna kendaraan dengan peternak babi. 

Permasalahan yang dialami oleh perempuan suku Mee sampai hari ini merupakan permasalahan yang dihadapi perempuan papua ditempat yang berbeda. Masalah cultural, patriarki (kekuasaan kaum bapak) serta dampak –dampak sosial yang mengatasnamakan pembangunan menyudutkan atau memarginalisasi keberadaan perempuan Papua.

Solusi yang ditawarkan dalam diskusi ini adalah perempuan harus berani untuk meraih pendidikan secara formal setinggi –tingginya, perempuan juga dituntut untuk lebih kritis dan jeli dalam mengenal bentuk-bentuk perilaku tidak adil padanya tanpa melupakan identitasnya sebagai perempuan papua. 

Perempuan papua juga lebih aktif dalam kegiatan belajar informal untuk menambah kemampuan lain yang tidak diberikan di pendidikan non formal.perempuan papua juga dituntun harus bisa merangkul menjadi solusi atas ketidak adilan yang dialami semua perempuan di wilayah papua. Dikutip dari film  “perempuan menuju hari esok”.

‘Peningkatan kapasitas kaum perempuan pada gilirannya akan meciptakan perkembangan hidup masyarakat papua secara umum’

Hasil diskusi  oleh Kelompok Belajar Perempuan Papua Yogyakarta, diterima oleh Kabar Mapegaa.